إن مما يميز تجربة الكاتب عبد الحفيظ مديوني السردية هو أن صاحبها لم يطرُق بابها إلا بعدما راودته الكتابة عن نفسه، وبعدما بلغ عقده السادس، كما أنه دخل الكتابة من أبواب عوالم الحكي الواسعة والمتنوعة، فهو فنان تشكــيلـي يعرف أسرار الأشكال، والألوان، والظــلال، وما تبوح به الوجوه و الملامح، وما لا تبوح به.. وقد خبـِـر أيضا عالم المسرح وأجواءه، وعرف أسرار الحوار، وجماليات الكتابة الدرامية3. هذا، قبل أن يلج عوالم السرد من بابها الكبير، باب الرواية4، وهاهو يحط عصا الترحال في دنيا « القصة» من خلال مجموعته «أغراب الديار».
سأقـْصُرُ الحديث على القصتين الأوليــيـن، قـصة «بضاعـة وسمسار» وقصة «وتستمر الحكاية»، فإنهما تغطيان ثلث المجموعة ( ثلاثين صفحة من تسعين). وقد ارتأيت أن أرصد في هذه الورقة قضية «جدل المبنى والمعنى». وقبل البدء أستأذن الكاتب في قلب ترتيب القصتين، إذ سأبدأ بالثانية «وتستمر الحكاية»، ثم أنتهي إلى الأولى «بضاعة وسمسار»، وذلك لما أراه في هذا الترتيب من إمكانية لإعــادة بناء المعنى والتأويل، تبعا لانسلاك القصتين في نسق حكائي ومنطق دلالي جديدين.
إذن كيـف سيتجـلى «جدل المعنى والمبنى» في القصتيـن، وربما في المجموعة كـلها، إذا جـاز لـنا أن نعمم ما ستفضي إليه القراءة من استنتاجات ؟
النص الأول : «وتستمر الحكاية»
لا بد أن تبدأ الحكاية قبل أن تستمر، فإلى أين ستستمر؟ وإلى ما؟
استنادا إلى ما تمنـحه آفــاق الـتأويل، وتوفره عمليـة التلـقي فإنـنا نـستطيـع بكـل مرونـة التعامل مع عالم «المجموعة القصصيــة» باعتـبـاره نصا واحــدا يــقول قوله، ويقدم رؤية للعالم والحياة تحكمها الخطوط الكبرى لمنظور الكاتب من جهة، والمنظور الذي يسعى نص المجموعة الكبير، الإطار، إلـــى تأسيســه، والبوح به، وأحيانا خلافا لما يريده وعي الكاتب. هذا على الرغم من الاستقلالية النسبية لكل نص علـى حدة، واستحضارا للطبيعة «الاستعاريــة» و»المحاكاتيــة» الــتي ينـزع العمل الأدبي إلـى الاحتفاظ بها، وهو «يتشوف» إلى قول ما يمكن أن يكون، وليس ما هو كائن بالفعل، وهو إمكان يساهم فيه الكاتب، والبنيـة المسـتـقلة للـنص، ومقتضيــات اللـغة العامة ببنياتها، وسلطة سجلاتها، ومحمولاتها النفسية، والاجتماعية والإيديولوجية… وكذا مقتضيات اللغة الخاصة، الحكائية والسردية للنص، ومختلف سياقات التلقي والتأويل الممكنة.
انطلاقا من العنوان المركــب تركيــبا إسـناديا فـعلـيا «وتستــمر الحكايـة» ( فعل وفاعل ) يجد القارئ نفســــه إزاء وضع يـُـرادُ له أن يستمر، أو أن يـُـفرض، فما هي الحكاية التي تستــمر؟ ومــاذا تريـــد أن تقول؟
لعل الـذي يراد لـه أن يستــمر هو بنـية ذهنـية، هو حقيـقة مجـتمـعية، هـو إيديـولوجـيا معيـنة، وحقيقة تاريخية.. ليس هناك ما يحدد الفضاء المكاني، ولا الزماني تحديدا دقيقا سوى الفعل النحوي الماضي زمانا، وكلمة «البلـدة» مكـانا، إن الـمكــان والزمان ما عــاد لهما شأن ذو بــال من حيـــث هما ظرفان، ما دام مظروفهما هو ما يراد له أن يكون عنوانا للمكان والزمان والإنسان، لذلك فما اختتمت به القصة هو المبتدأ والخبر:
«مرت على الواقعة دهور وأزمان، وما زال أهل تــلك البلدة يؤمنون بعودة «مول البركة»، ويدعون كل خارج عن معتقدهم بـ «المارق الملعون».5
تستمر الحكاية، حكاية استبداد بالحكم، وبالسلط المعرفية، والإعلامية. حاكم البلدة متحالف مع أغنياء البلدة وكبرائها، ومدعوم بالسحرة والكهنة الأوصياء على أحلام الناس ومستقبلهم ومصائرهم بالدجل والخرافة، وانتظار المخلص «مول البركة» ضد عامة الناس من المغلوبين على أمرهم، والمهمشين بسلبيتهم وتسليمهم.
وحتى عندما يقوم صوت معارض ليفتح كوة للاستنارة والرفض سيكون صوتا واحدا أَوْحـَـدَ ، فردا مفردا، تقول القصة: «كان سرحان وحده يغرد خارج السرب»6. لذلك سـَهـُـلَـتْ محاصرته، بل قـُطِـعَ لسانه، اللسان من حيث هو أداة للرفض، والاعتراض، والفضح…بل انتهى الأمر إلى استئصاله وجوديا، إلى اغتياله…
وتستمر الحكاية، حكاية استغلال، وظلم، وظلام في بلدة لعلها عربية، وبتعبير القصة إنها صفحة ماض ملؤه القتامة والحرمان7. وما تقوله هذه القصة نجد له نظيرا في قصــة «نــوابت» إذ يلـــقى الشخص المعارض المتنور المصير نفسه.8
إذن، ما الذي يقابل هذا المعنى، وهذا المضمون الفكري على مستوى الشكل والمبنى؟
يمكن أن نقرر أن ذلك الوضع المجتمعي، وتلك العلاقات المتوترة على أكثر من مستوى هو ما بــرَّرَ انبناء القصة فنيا على حكــي ذي طابع تراثي، قوامه «القصة الحكاية»، بفضفاضية فضائها الزماني والمكاني، وهيمنة الصوت الواحد على مستوى الجهة الساردة، إذ ساد سارد واحد مستبد بسرد خطي، قائم على رؤية من خلف، وراءها سارد عارف بكل التفاصيل، متحكم في مآلات السرد…
[ نعم، هناك حكـاية متوارثة، تمثل على المستوى الفــني الحكايــة المُـــتـَـضَـمَّـنَـة، والمُـؤَطـَّرَة داخـل القصـة الإطار «وتستمر الحكاية»9 ، وهي أيضا قصة تستمر، وما يمكن أن يلاحظ من أصوات مختلفة يمثلها الحاكم، والسحرة، والعوام، إنْ هي إلا صدى لصوت أيديولوجي واحد.]
وذاك هو ما يبرر أيضا هيمنة معجم لغوي ذي حمولة إيديولوجية مُـساوقة للمضمون الفكري السابق، وذلك من مثل : ( الولي الصالح – طقوس- شعائر – بركات – المارق الملعون – الأساطير – النبوءة – الأجرام والكواكب – المعجزة – المخلص…) . ولما يتكلم «سرحان» وهو الصوت المعارض، لا يكاد يخرج صوته ، وبلاغته، وحجاجه عن المألوف في الخطاب العربي الديني والأدبي القديم. فلنستمع إليه يعيب على قومه خنوعهم، و يزري عليهم ضلالهم وجهلهم : « بـِـئـْسـًا لكم يا أوغاد…ما اهتديتم إلا إلى ضلالة، ولا اجتمعتم إلا على باطل…جهلة أنتم. سفلة لا تأتون إلا السوء في معتقداتكم وأعمالكم، فسئتم عاقبة ومصيرا» 10
ومن مظاهر تجاور المبنى والمعنى أيضا:
– هيمنة الوثوقية والمطلقية: «فما من مريض إلا ويشفيه، ولا من فقير إلا ويغنيه، ولا من ظامئ إلا ويرويه، ولا من جائع إلا ويشبعه ، ولا من مظلوم إلا وينصفه، ولا من مقهور إلا وينصره، ولا من رزية ملمة بالقوم إلا ويرفعها..»11
– الصدفة والعجائبية (المبررة بالكرامات): « فرفع يديه إلى السماء – يقصد مول البركة – وإذا بالغيث مدرار‘ وإذا بالوباء زائل ، وإذا بالخير وبالرخاء يعمان أرجاءها -أي البلدة- «12
هكذا، نخلص، إلى انشغال كيمياء الكتابة السردية في هذه البنية، وهذا النسق بمواد أغلبها جذوره ممتدة في الماضي، الماضي الذي يــُراد له أن يستمر بشكل ستاتيكي علاقاتٍ ووعيا، ليستجيب الشكل الفني لمقتضيات المضمون الفكري أيما استجابة، وتستمر الحكاية…
النص الثاني : «بضاعة وسمسار.»
وتستمر الحكاية.. .حكاية البضاعة مع السمسار…
نجد أنفسنا في محطة قطار، القطار رمز السيرورة والاستمرار. والمحطة تعني الوصول، كما قد تعني الانطلاق، والوصول إلى محطة انطلاقا من أخرى، وما بين النقطتين لابد من أن تنشأ حكاية، أو حكايات، وتستمر حياة، أو حيوات، تؤثثها نجاحــات وإخفــاقات، وأحــلام وتطلعات … فـما هـي تلـك السوق التي ستشغلها بضاعة وسمسار؟ وما الذي سيستمر فيها من سوق الحكاية السابقة؟ وإلام سيكون الوصول؟
إن الكاتب تخيل وحاكى وكتب، وهو نفسه يختار عـبر «سـارده» أن يـقرأ قـصته لأحـد الأصدقاء المقربين، إنه يقرؤها لنا أيضا، ولكل متلق، إنه لا يريد لها أن تنكتب، أن تـُــقيد فقط، نعم إن الكتابة في معناها المادي الأصيل تعود إلى الجمع و التقييد، إنه يريد لها التداولَ، يريد لها الشيوع والانتشار، لأن هناك من يريد إعدام الكاتب نفسه، كل كاتب يتمسك بحقه في الكتابة، بحقه في الانكتاب والوجود هو يستعجل حتفه. إن هناك من يريد أن يكتم الأنفاس، ويلجم الألسنة.
في هذه القصة سيكون لعلاقة المبنى بالمعنى تمظهر آخر.
ليس غريبا أن تعيش المدينة المعاصرة، وهي ما يشكل فضاء قصتنا، كل مظاهر الفوضى والتقتيل والإرهاب، وتفقد النفس فيها كل إحساس بالأمان،13 لأن إيديولوجيا الدجل التي رأيناها في القصة السابقة، وسياسة الصوت الواحد، والإعدام والخرافة، كل ذلك، فعل فعله في النسيج الفكري التكويني للأفراد والجماعات، وما كان له أن ينتج غير ذلك. منذ العنوان المركب تركيبا عطفيا، يجد القارئ نفسه على عكس القصة السابقة مع المحتمل والمتعدد، ويمكن أن يـُـخرق أفق انتظاره. فكما هو الشأن في كثير من مدننا العربية الحالية، يغدو الإنسان سمسارا، فيتخصص في تجييش الطوائف والجماعات، وتأجيج مشاعر الكراهية. ويغدو بضاعة أو مشروع بضاعة محتملا، أصبح الإنسان بضاعة وسمسارا.
فعبارة: «أمعنا أنت أم معهم؟ «14 لها ما لها من الدلالات في هذا السياق، ولم يجد البطل من مخرج وهو يحاول إجابة من أوقفوه من المسلحين عقب خروجه من محطة القطار إلا أن قال: «لسـْتُ معهم»، وهي عبارة تترك الباب مشرعا لاحتمال وجود أطراف أخرى، فـ « لست معهم « لا تعني أنني معكم، ولا مع غيركم. تتعدد المواقع والوجهات…
تـُحارَبُ «قيمة الحب» في المدينة الحديثة، التي من الفروض أن تكون رمزا للمدنيـــة، والحضارة والعقل، وتقدير»قيمة الحياة». تـُحَارَبُ «قيمة الحب» بسبب الطائفية، والمذهبية، الكراهية، والظلامية… يـُغتال الصحفي لأنه «كتب» عن الحب، و»يكتب» بطل قصتنا «رواية حب» وهي التي جاء إلى «المدينة» من أجل نشرها، فيعلم أنه إنما يستعجل ساعة حتفه.15 لابد من الانتباه إلى ما يمكن أن توحي به كلمات من مثل (الحب والكتابة والمدينة و النشر…) في هذا السياق.
هذا ما وَصـَلنا بإيجاز من الحكاية التي استمرت. هناك قوىً تعدم «الحب» من حيث هو قيمة القيم، قيمة متعالية على حدود الطائفية والمذهبية والعرقية…وهناك قوىً تعدم «الفن» أيضا، تعدم فعل «الكتابة» لأنه تعبير، وتوثيق، وتقييد، وتخليد، وشهادة…
هذا العالم المتصارع المفكك فرض على مستوى شكل الكتابة استجابة من نوع آخر. فقد عمد الكاتب إلى تجريب أكثر من مظهر من مظاهر القص، والحكي التي تتجاوب وواقعَ المدينة (ولعلها المدينة العربية)، واقعَ المدينة المسعور، الموبوء. وكان من تلك المظاهر :
1- حضور سرد متقطع، مفكك في أكثرمن محطة، وهيمنة التشظي، وتجزيء المسرود وتشتيته.
2- التلاعب بالزمن تقدما ونكوصا.
3- تعدد الساردين، وتعدد عمليات السرد، وكذا تعدد القصص ( المسرود ):
– هناك القصة الأم/ القصة الإطار التي يرويها السارد المركزي لصديقه.
– وهناك قصة الصحفي شهيد الكتابة، وشهيد الشهادة…
– وهناك أيضا قصة الحبيبين الفارين بحبهما، شهيدي إخلاصهما…
– ثم هناك القص المتوقع/ المحتمل، لأن الصديق الذي كان متلقيا، ومقروءا له ، كان يتدخل هو أيضا، ويقدم ملاحظات، بل يتصور نهايات للأحداث…
– وهناك قصة الحب التي يريد السارد نشرها، ولا نعرف عنها سوى أنها قد تكون سببا في استعجال نهايته…
4- وهناك أيضا حضور لتعدد الأصوات حسب مواقعها، وقيمها، وأدوارها وفعلها.
5- ثم هناك سلطة السؤال والتساؤل:
«من أين قدمت؟… وما عملك؟… ماذا تكتب؟ «16 –
– ماذا يجري في هذه المدينة؟ 17
– لا تتحرك، من أنت؟ 18
– يا للهول، ماذا يجري في هذه المدينة؟ 19
– أمعنا أنت أم معهم؟20
– ما مصيرنا، نحن، في ظل هذا الوباء المتمدد؟ 21
– ………………………………………….
وأظهر مظاهر الكتابة التجريبية في سرد عبد الحفيظ مديوني ظاهرة «التلقي الداخلي»، التي مارسها في روايته «الحكاية الأخيرة»، وأعادها في قصة «بضاعة وسمسار».فالنص يتم تلقيه داخليا، وقبل أن تتم كتابته، أو نشره، بين السارد وأحد الشخوص. فيصير التلقي عاملا تكوينيا في بناء النص، وتغدو سلطة المتلقي واضحة، مما يخفف من سلطة السارد التقليدي واستبداده، سلطة السرد والمعرفة.
وأخيرا، يمكن أن نجد للقيم التي تدافع عنها قصة «بضاعة وسمسار» نظيرا في قصص «الثلاثــــــي السعيد» ، و»صرخة طفل»، ثم «نوابت»، حيـث يواصـل الكاتب ما بـدأه في مـسرحيتيه :»الورشة» و «رحلة سند وباد»، وفي روايته «الحكاية الأخيرة»، حيث نجده في عوالمه الفنية التخييلية والسردية يَنشُـدُ العدلَ، والحبَّ، والجمالَ ضدا على الظلم، والجهل، والخرافة… كما ينشد التجريب في الكتابة بلغة قوية، متينة ، إذ قلما وجدنا من يستطيع الجمع بين الحسنيين، بل وأسفاه، لما نجده في سوقنا من جرأة على اللغة والإبداع باسم الحداثة، والحرية…وإن كان الأمر في الحقيقة إنما يرجع إلى ضعف في التكوين، وقلة زاد من اللغة وأصولها. وإنه لا أدب، ولا إبداع في اللغة العربية دون احترام للغة.
فهل ستستعيد المدينة العربية عقلها وجمالها؟ وهل سيعود «الحب» ليعـــم مرابعـــنا، بعدما طــردنـاه، وهـَجَـرْنــاه أو هـَـجـَّـرْنــاه؟ وهل ستعود قيمة «الفن» و «الجمال» ضدا على القبح والكراهية؟ فـَلـْـنتركْ للحلم كوةً، وإلى أن تنتهيَ الحكايةُ لتبدأ أخرى.
هوامش
1 – ألقيت هذه الكلمة بمناسبة حفل توقيع مجموعة عبد الحفيظ مـديـونــي القصصية « أغـْـرابُ الديــار « الذي نظمته جمعية التنمية للطفولة و الشباب، بنادي الأعمال الاجتماعية لرجال التعليم بأبركان يوم السبت 16 يونيو 2017.
2 – « أغراب الديار « منشورات ديـهـيـا، مطبعة تريفة، بركان، الطبعة الأولى، 2017.
3 – له في هذا الإطار:
– « مسرحية الورشة «،مطبعة تريفة، الطبعة الأولى، 2007، بركان، المغرب.
– – مسرحية « رحلة سند وباد «، منشورات ديـهـيـا، مطبعة تريفة، الطبعة الأولى، 2012،بركان،المغرب.
4 – ألــَّـف رواية « الحكاية الأخيرة «، منشورات ديـهـيـا، مطبعة تريفة، الطبعة الأولى، 2015، بركان،المغرب.
5- « أغراب الديار « ص : 36.
6 – نفسه ، ص : 31.
7 – نفسه ، ص : 32.
8 – هي قصة تتحرك أحداثها، وعلاقات شخوصها في إطار البنية نفسها اجتماعيا، وفكريا؛ إذ نجد سلطة قهرية مطلقة لقوى غيبية (العمالقة)، وحضورا لقوى شريرة ( جن )، مقابل إنسان يعيش واقع الخوف والبؤس والتسليم.
9 – «أغراب الديار» ص : 26. إنها حكاية تـَسـَـلـُّـطِ قوى شر غيبية على البلدة ذات زمان، وظهور الرجل الغريب « مول البركة « الذي كان وراء رفع كل الشرور والابتلاءات وظل من ثـَـمَّ المنقذ المنتظر…
10 – نفسه، ص : 28.
11 – نفسه، ص : 25-26.
12 – نفسه، ص :26.
13 – نفيه، ص : 11
14 – نفسه، ص : 14.
15 – نفسه، ص : 23.
16 – نفسه، ص : 9.
17 – نفسه، ص : 11.
18 – نفسه، ص: 13.
19 – نفسه، ص: 14.
20 – نفسه، ص : 14.
21 – نفسه، ص: 24.