بعد تشبعه العميق بثقافة بصرية ترتبط باليومي، وبعد استلهامه المبكر من التشكيل الميتافيزيقي الذي نستشفه من كائناته الحلمية، إن لم نقل اللا واقعية التي تعمر ذاكرته وتقتحم لوحاته، أصبح عبد الكريم الأزهر بمثابة الراوي المجازي الذي يحول سرده الإيكونوغرافي إلى سلسلة صور متشظية. إنها تمثلات تضفي على الكائنات الملتقطة، منذ البدء، مظهرا لا واقعيا بخطوطها القاطعة الغريبة إلى حد ما، إلا أنها تدفع، مع ذلك، إلى التفكير أكثر مما تؤثر. رغم تلك القوة الاستحواذية التي نسعى إلى تصورها، سينتابنا الانطباع بأن شخوصه ذات البؤبات السوداء والدائرية تستدعي أكثر مما تفاجئ.
بذلك، فإن الرائي المتعطش للأبجدية الإيقونية لسبر لغز مخلوقات الفنان السحرية بالأحرى، لن يرى غير ساربات. ليس لعبد الكريم الأزهر من موتيف آخر سوى الإنساني الذي يعكسه ، مع ذلك، كما سبق و أومأنا ، بخطوطه غير المكتملة الشكل. بدل أن تكون بورتريهات، فهي ليست سوى انطباعات نلتقطها على الفور.
كملاحظ دقيق، ينقل الفنان الإيقاع المتسرع، وتيرة اليومي على شكل أشباح، قابلة للتحول إلى مساكن محشورة في مربعات كما لو كانت في شبكة فسيحة. هكذا، تصبح اللوحة عند عبد الكريم الأزهر مجزأة على نحو مقصورات، بل ملفات بالأحرى ، وبعدها إلى أعداد تختزل الإنساني المخنث في أرقام فاترة، كما لو كانت أشياء جامدة للاستهلاك أو للاستعمال. علامات عديدة تظهر على سطح ثم تتحول عن قصد إلى تذكرات من قبل تشكيلي يسعى إلى تحدي إغراءاته كرسام أنجز، تقريبا، بورتريهات جميع أهل أزمور ، مدينته المولدية.
ونكشف بكامل اليسر شفرات المناورة الفنية عند هذا التشكيلي الذي يشتغل على النسيان، على المحو، بل على اللاوعي حتى، إن لم نقل على ذكريات في حالة يقظة. يكره الأزهر « الموديل «. لذلك، فسمات الوجوه تبهت. كل ما يتبقى هو حضور كائنات محتارة إن لم تكن ملغزة. رغم ذلك، وبمجرد الإمساك بالاستلهام، يتحول العمل الفني ليصبح شبيها بختم موافقة.
تحت رحمة حفار لم ينس السنوات التي قضاها تلميذا يدرس التشكيل في مرسم، تلازم معالجة السناد الفنان، من هنا انشغاله الأساسي بالإتقان التقني ما تنضاف إليه مظاهر قلق ميتافيزيقي إلى حد ما وتشهد عليه شخوصه المجمدة، الواقفة، المسمرة في مناخ تطبعه الخشونة والجفاف.
ذلك لأن التشكيلي يمضي في خط مستقيم باتجاه ماهية الأشياء. بعدما كان الطيف جالسا بحكمة في رفه، يصبح تمثالا نصفيا يتحول بدوره إلى عين. يستهدف الفنان ماهية الأشياء لأن العين هي له الشاهد والحاجز الباحث خلسة عن خيبات يطمح إلى إدانتها. إن العين تلخيص للحواس الخمسة أو ذلك ما يعتقده الفنان على الأقل؛ اللهم إذا أضفنا إليه أبعادا أخرى.
في ما بعد، وفي بحثه المتزهد أيضا، عن الجميل، يعلن التشكيلي شعلته في العنق، بعدما كانت في السابق معيارا للجمال في الشرق بهدف وحيد هو أن نستعير منها النية الجموح في بحث عن نبوءة ما وليس على الإطلاق سعيا إلى فضول ما، يومي مسطح وصبياني.
ينخرط عبد الكريم الأزهر في مؤسسة للكتاب ببلاده إلا أنه، وعلى نحو مفارق، يخاف المعرفة المنتشرة. الثقافة مشكل، صرح لي الأزهر، لأنها، في نظره بكل بساطة، تزعج عفوية الفنان الذي عليه، بكل بساطة مرة أخرى، أن يتطلع إلى فقدان جزئي للذاكرة ليطلق رؤاه سليمة على القماش.
أصبح الأعمال الصباغية عند الأزهر تشخيصية وهي ليست كذلك على الإطلاق، لأنها مشكلة من وضعات في حالة انتظار، أن لم تكن مؤاخذات متعذرة الوصف وهي تحيل على وتيرات مستقبلية.
إنها الخطاب المباشر لعمل صباغي يفلسف على شكل إيقونات جنبيات متعددة، المراد منها السمو بالصباغة التشخيصية إلى وضع الاستجواب، الاستفهامات الميتافيزقية حد خلق رجة في لوح الألوان وتركيبتها النائمة، وأيضا حد إيقاظ لضمائر المشبعة على نحو مريح. إنها طريقة لإدانة الخيبة واللامبالاة التي تتهكم من النظرة، المندهشة اليوم أكثر من سابقه.. نظرة الفنان.