جاء في كتب التراث أن معاوية قال : «نحن الزمان ،نرفع ما ارتفع ونضع ما تضع» ، قول يبرز حقيقة رمزية السلطة  المرتبطة بالزمان والمكان وهي سلطة تبقى بدون معنى  أمام سلطة الموت، فحتى  لو بقي معاوية وعاش حتى زمن الكورونا، فلن يقتنع  بما قاله وهو يرى   هذه  «الجائحة العالمية»  وفق تصنيف منظمة الصحة العالمية،  وهي تعيد  ترتيب الأوراق  وتحول الآخرين الى الجحيم فعلا  كما قال سارتر، وأضحت معها فلسفة الحياة أن البعض لا يريد الموت  فكان الملاذ هو البحث عن سلوكات لا عقلانية   تبحث عن سبل العيش من مواد غذائية فقط تؤكد الإعصار الصامت الذي عرفته مراكز التسوق في فردانية لايجرؤ الكثيرون على الإقرار بها .
زمن الكورونا أو الكوفيد التاسع عشر  أبان عن توتر مستمر بين المصالح الفردية والجماعية، عرت شعارات الأخلاق والإنسانية والتضامن والتسامح ، وأن البشر كتلة استهلاكية فقط. نسوا أن الجائحة لا يمكن أن تحارب من خلال الفرد الواحد، وأن الأنانية  لا تصنع الحضارة كإرث ثقافي محكوم باستمرارية المثاقفة التي تحولت الى حضارات مختلفة ومتفاعلة .
الكورونا أعادتنا من جديد إلى عوالم الإبداع والثقافة، بحثا عن زخم روحي يعيد التفاعل مع الحدث ، فكانت رواية ألبير كامو عام  في روايته الشهيرة «الطاعون» التي نشرت بعد الحرب العالمية الثانية كعمل سردي  أحد أشكال المعرفة الإنسانية التي عمل فيه المتخيل على إنتاج معرفته لنفسه بنفسه، وإحدى  محاولات كسر هيمنة القمع الشفهي الحديث برحابة الحياة والعلاقات اليومية  من خلال الحكي المرتبط باجتياح وباء الطاعون مدينة وهران الجزائرية،  وكيف أن مجابهته  لم تكن بشكل فردي بل كانت المواجهة مشتركة  من خلال   الطبيب «برنار ريو»، والغريب «جان تارو»  في مواقفهما وكيف كانت نموذجا في الحرص  على نقل الجثث وعزل المرضى بعزم وإصرار لم ينفعهما أمام الطاعون القاتل .
في «الطاعون»  لألبير كامو   نكتشف أن المسؤولية الجماعية  شرط إنساني  وأن الشر الحقيقي  هو الفردانية  التي قد تعني الفرار من الآخرين،  أي تفضيل للمصلحة الخاصة على العامة  علما بأن الموت لا يستثني أحدا ، ففيه تغيب الصور على الرغم من أن كينونة الموت مبنية على صور  بائدة وأخرى تنسخ نفسها بنفسها كما يقول الصوفية  .
صحيح أن الأزمات تقلب النظام الاجتماعي وأن الرغبة في الحياة لا تنسينا أن الموت وحده هو من ينسينا رعبنا، وأنه هو الوحيد الذي يمنح الأشياء أهميتها حتى وإن كان تافهة ، فمن كان يعتقد أنه سيعود إلى نفسه وأسرته  ليكتشف أن آخرين قد يموتون جوعا وحرمانا في  وضع لا يختلف عن الموت بالطاعون أو الكورونا ؟
من مفارقات زمن الكورونا أن البعض لا يراه إلا مرضا عابرا ، بينما يراه البعض فرصة للتسوق والتبضع  وسحق الآخرين كما تسحق  الحشرات بين زحام اللاهثين عن الدقيق  والسكر والزيت ، الثالوث المقدس عند المغاربة ، لكن الكورونا انقطاع لفكرة وحذف لمقطع من حكايات الحياة  يراد لها أن لا تكتمل ، الوباء الحقيقي هو موت الجسد وموت الأفكار  وموت الضمير،  وتفريغ المحتوى والمضمون  واعتناق الانكسار البشري في  زمن الأنانية التي  عرتها رواية «الطاعون» في مشهد لا يختلف عن شخصيات  فضاءات وهران الورقية .

باحث