تعتبر «النّسائية الجهاديّة» عالما واسعا له مداخله الخاصّة وغرفه الخفيّة، يشتبك مع الجهاديّة العالميّة في تطوّرها التّاريخي، لكنّه ينفصل عنها في لحظاتٍ معيّنة، فهو يرتبط بخصوصيّته الجندريّة خاصّة في المجتمعات العربيّة والمسلمة، التي يتمّ فيها تحديد موقع منفصل ومغاير لدور المرأة عن موقع ودور الرّجل؛ وهي القضيّة التي تبدو أكثر بروزاً وإشكاليّة في أوساط الجهاديّين، الذين يرون بأنّ عمليّة الفصل والتّمييز بين الرّجل والمرأة مسألة دينيّة وفقهيّة، وأنّ أحكامها ثابتة مستقرّة لا جدال فيها. إذن كيف يمكن، ضمن هذ الرّؤية المحافظة للجهاديّين، أن نفهم التّحولات والتّطورات الأخيرة التي طرأت على دور «المرأة الجهاديّة»، وانتقالها من أدوار تقليديّة لدى الجماعات الجهاديّة؛ بوصفها ربّة منزل ومربيّة للأبناء إلى امرأة جهاديّة انتحاريّة»؟ بل كيف يمكن تفسير التّعارض المفترض بين طبيعة هذه التّنظيمات المتطرّفة والدّموية من جهة، وبين طبيعة المرأة العاطفيّة التي لا تميل عادة إلى هذا النّمط من الحياة والسّلوك من جهةٍ ثانية، فهل ثمّةّ تضارب بين الطبيعتين فعلاً؟ أم أنّ هذه الفرضيّة غير دقيقة من الأساس؟

للإجابة عن هذه الأسئلة، صدر عن مؤسّسة فريدريش أيبرت في عمّان مؤخّرا (2017) كتاب “عاشقات الشّهادة: تشكّلات الجهاديّة النّسوية من القاعدة إلى الدّولة الإسلاميّة” للكاتبين الأردنيين محمّد أبو رمّان[1] وحسن أبو هنيّة[2] ليكون لبنة إضافيّة حقيقيّة إلى النّسق الفكري الذي يشتغل عليه المختصّان بالقضايا الأصوليّة الإسلاميّة، وتحديدًا الجهاديّة الإسلاميّة المعاصرة منذ نشأتها إلى الآن.
والكتاب يقع في 514 صفحة من الحجم الكبير، قسّمه الكاتبان إلى مقدّمة، وتسعة فصول على قسمين، اختصّت الفصول الأربعة الأولى في القسم الأوّل منه، بالجانب النّظري الذي يتناول التّحولات التّاريخية والتّشكلات الأيديولوجيّة والتّطورات على صعيد واقع المرأة في أراضي تنظيم الدّولة الإسلاميّة، بينما احتوى القسم الثّاني خمسة فصول، كان محورها دراسة نماذج من الجهاديّة النّسوية لمعرفة الأسباب والشّروط والعوامل السّوسيولوجية المحيطة بهذه النّماذج، والتي دفعتها إلى اختيار هذا الطريق والولوج إلى عالم الجهاديّين، إضافة إلى خاتمة وفهرست للموضوعات.
إنّ الهدف من الكتاب كما يظهر من المقدّمة “هو الاشتباك مع ذلك المنظور الاختزالي التّسطيحي للظاهرة الجهاديّة عموماً والنّسائية الجهاديّة خصوصاً؛ فعلى مدى عقود شكّلت دراسة الجماعات الجهاديّة والجهاديّين حقلاً من البلبلة والاضطراب والتّشوش حجبت محاولة فهم دوافع “الجهاديّين”، كما أعاقت السّعي للاقتراب من الأسباب والشّروط والظروف الموضوعيّة السّياسية والاقتصاديّة والاجتماعيّة لظاهرة التّطرف العنيف، مستكينة إلى مقاربات إيديولوجيّة استشراقيّة وثقافويّة مختزلة. وإذا كانت دراسة الجهاديّين تعاني من سوء القصد وصعوبة الفهم، ومن الالتباس، وتتلبّس بالأثر الاستشراقي والثقافوي، فإنّ دراسة الجهاديّات تعاني من إساءة مضاعفة، فقد شكّلت المرأة المسلمة موضوعاً وموضعاً خصباً لأخيلة المستشرقين؛ إذ طالما كانت المسألة الجنسيّة إحدى الخصائص المهمّة والموضوعات المميّزة لخيالات وبحوث المستشرقين”[3].
في القسم الأوّل “الجهاديّة النّسوية: التّحولات التّاريخية والتّشكلات الأيديولوجيّة”، والذي يضمّ أربعة فصول أشار الكاتبان في الفصل الأوّل -التّحولات التّاريخية والتّشكلات الإيديولوجيّة- إلى أنّ السّلطة المرجعيّة المؤسِّسة للجهاديّة النّسائية المعاصرة تستند -على صعيد الإيديولوجيّة النّظرية والممارسة العمليّة وطبيعة الأدوار وحدودها- إلى المصادر الفقهيّة السّنية ومذاهبها الرّئيسة من الحنفيّة والمالكية والشّافعية والحنبليّة، وهي مصادر تكاد تتطابق في الأحكام المتعلّقة بجهاد المرأة[4]، وتعتمد على سِيَر الصّحابيات والتّابعيات اللاتي شاركن بطرائق عديدة في الأعمال الحربيّة والفتوحات، كمسانِدات بصورة أساسيّة، ومقاتلات في أحيانٍ استثنائيّة. فثمّة توافق كبير في المراجع الفقهيّة على عدم وجوب قتال المرأة في حالة الجهاد الهجومي[5]، في مقابل التّساهل أو القول بالاستحباب أو بالوجوب في حال الدّفاع[6]. فالمصادر السّنية تتحدّث عن دور النّساء في الفتوحات وأدوارهنّ اللوجستيّة المتعدّدة كشحذ همم الرّجال، والتّطبيب، والمؤازرة، والرّعاية، ونقل الماء والسّلاح، وإعداد الطّعام للجيش، وحراسة الأسرى وغيرها من الأعمال غير القتاليّة المباشرة؛ أي يحضرن لتُقوّى القلوب وتعظم الشّوكة وتشتدّ النكاية على الكفّار، وهو ما أشار إليه النّووي بقوله: “ويستصحب الإمام المراهقين إذا كان فيهم جلادة وغناء في القتال وكذا لمصلحة سقي الماء ومداواة الجرحى، ويُستصحب النّساء لمثل ذلك كما سبق”[7].
وفي هذا الفصل أيضا، تتبّع الكاتبان موقف التّيار الإسلامي الحديث والمعاصر، عموماً، من مشاركة المرأة في النّشاط الجهادي، عبر الانتقال من النسخة الوهّابية باعتبار وضع المرأة في “الدّولة الإسلاميّة” يستند بصورة كبيرة إلى التّراث الفقهيّ الوهابيّ، إلى الإخوانيّة، ثم بروز أفكار سيّد قطب ورؤيته لدور المرأة، مروراً بالجماعات الجهاديّة التي تأثّرت بأفكاره، مثل جماعة التّكفير والهجرة (شكري مصطفى)، وتنظيم شباب محمّد (صالح سريّة)، والطليعة المقاتلة في سورية (مروان حديد)، وجماعة الجهاد (عبد السلّام فرج) والجماعة الإسلاميّة (عمر عبد الرحمن) في مصر، ثم حقبة الجهاد الأفغاني (عبد الله عزام(، ليخلصا في الأخير إلى أنّ دور المرأة في الجماعات الجهاديّة قبل أحداث 11 سبتمبر كان هامشياً، حيث كان الخطاب الجهادي المتعلّق بالنّساء مرتكزاً على مسائل الهويّة والأخلاق، يُصوّر المرأة كمُنجبة ومربيّة للجهاديّين، بينما مع تنظيميْ “القاعدة” و”داعش” تغيّرت الأمور تماماً وانقلبت رأساً على عقب فيما يتعلّق بدورها، إذ أصبحت “جهاديّة”، وليست فقط “زوجة مجاهد”، وأصبحت تقوم بأدوار متعدّدة، بل أكثر من ذلك هنالك كتائب مخصّصة لها، فمع أبي مصعب الزّرقاوي (مؤسّس تنظيم الدّولة سابقاً في العراق) برزت المرأة الانتحارية، بعد أن كانت التّجربة مقتصرة على التّجارب الإسلاميّة الوطنيّة، مثل حماس وجهاد.