ولد إدغار موران – واسمه الحقيقي هو إدغار ناهوم- يوم 8 يوليوز 1921 بالعاصمة الفرنسية باريس. حصل على درجة في التاريخ والجغرافيا، ودرجة في عام 1942، ونال دكتوراه فخرية من 14 جامعة عالمية. وقد عمل عالمَ اجتماع ومفكرا وباحثا في المركز الوطني للبحث العلمي بفرنسا، كما كان يرأس الوكالة الأوروبية للثقافة بمنظمة الأمم المتحدة للتربية والتعليم والثقافة (يونسكو).
بدأ موران نشاطاته في إطار الحزب الشيوعي الفرنسي عام 1941 وتركه نهائيا عام 1951 وخلال الحرب الأهلية الإسبانية عام 1936 انضم إلى صفوف المقاومة الشيوعية السرية، واختار اسما مستعارا هو «موران» الذي احتفظ به طوال حياته.
انضم عام 1945 إلى الجيش الفرنسي في ألمانيا، وترأس في العام التالي مكتب الدعاية في الحكومة العسكرية الفرنسية عام 1946. وفي عام 1950، التحق الفيلسوف الفرنسي بالمركز الوطني الفرنسي للأبحاث العلمية، وأصبح مديرا للأبحاث في المركز عام 1970.
كتب موران العديد من الكتب والمؤلفات التي تناولت قضايا فكرية مختلفة، وترجمت للعديد من اللغات، أول هذه الكتب نشر 1950 وحمل اسم «عام ألمانيا صفر»، و»النقد الذاتي» عام 1959 وتطرق فيه لقطيعته مع الشيوعية. وفي عام 1977 نشر الجزء الأول من مؤلفه «المنهج» الذي طرح فيه مفهوم فكره المركب، ثم في 1989 نشر كتاب «فيدال وعائلته»، ثم «التجوال» عام 2006، و»طريقتي» عام 2008. كما أصدر كتابا في مجال السينما بعنوان «السينما أو الإنسان المتخيل»، إلى جانب كتاب «الثقافة والبربرية الأوروبية»، و»أين يسير العالم» وغيرها من الكتب..

– بعيدًا عن تفكيرك المعقد، من خلال رسم كاريكاتوري قليلاً، مع تقدمك في العمر تصبح أحيانًا أقل بروتستانتية. نراها بشكل خاص مع بعض المثقفين الفرنسيين، المسنين بالأحرى، الذين يشوهون سمعة جريتا ثونبرج، الناشطة البيئية السويدية الشابة؛ بينما تبدو دائمًا في طليعة القتال. من أين يأتي هذا الشغف؟
– لقد ترك العديد من المثقفين أنفسهم ينجرون إلى التعصب الأعمى على سبيل المثال، الشيوعية الستالينية أو الشيوعية الماوية، بمجرد خيبة أملهم، إما تخلوا عن أي مصلحة مدنية أو سياسية؛ أو، على العكس من ذلك، أصبحوا رجعيين. يتسبب سقوط أحلامهم في تحول عقولهم فجأة. لديّ صديق ممتاز، جاك فرانسيس رولان، رفيق المقاومة، الذي أصبح في مرحلة ما في الستينيات والسبعينيات «يمينًا»، هكذا، لأن فقدان الأوهام يؤدي إلى العودة في المخططات الرجعية.
اتضح أنني حاولت في قصتي ما يسمى بـ «شيوعية الحرب». بينما كانت ثقافتي كلها مناهضة للستالينية، فقد تحولت خلال الحرب على أمل أن تختفي جميع أوجه القصور في النظام الستاليني مع النصر، لأنه كان بسبب الحصار الرأسمالي. كان لدي أمل في إنسانية متحررة. كما تعلم، في أزمنة الحرب، لدينا آمال جامحة. حتى بعد حرب عام 1914، قال الناس: «هذه هي الخندق الأخير». لكن سرعان ما أصبت بخيبة أمل. يجب أن يقال إنها كانت فترة نشوة واستمرت أربع أو خمس سنوات. ثم، منذ اللحظة التي اندلعت فيها الثورة في بودابست عام 1956، أصبحت عدوًا للنظام. لذا فأنا لست رجلاً كان في نشوة ساحرة وفجأة وقع في اليأس. لطالما كنت مدفوعًا بقضية أولئك المضطهدين، سواء كان ذلك الثوار المجريين في ذلك الوقت، أو المسألة الاستعمارية، إلخ. بعبارة أخرى، لقد حافظت على روح إنسانية وعالمية من شبابي من خلال التقلبات. علاوة على ذلك، عندما كنت شيوعيًا ومقاومًا، عندما قال الحزب الشيوعي في منشوراته: «يسقط البوش» واستخدم مصطلحات ازدراء للألمان، في المنشورات التي كتبتها، لم أكتب أبدًا «البوش». لذا، إذا صح التعبير، لدي نوع من الخط الغريزي الذي يمنعني من أن يكون لدي أدنى احتقار للأصل، للعرق، للعرق.

– ما هي أهم الأوهام التي فقدتها؟
– اعتقدت أن العالم سيتغير، وأننا نتجه نحو الإنسانية… لن أقول «الكمال»، ولكن العالم الذي كانت ستختفي فيه أسوأ أشكال القمع. إنه القليل من ذلك الأمل الذي كان لدينا خلال الحرب والتحرير، عالم جديد. حتى عندما كان هناك سقوط جدار برلين، كان يعتقد أن شيئًا ما كان ينفتح بالفعل. ليس عالمًا رائعًا، لكنه لا يزال أفضل. ثم أدركنا أن الأمور أخذت منحى آخر.

– تتذكر في مذكراتك كيف كنت تتأرجح في الثلاثينيات بين الثورة والإصلاح. اليوم، في مواجهة هذه الأزمة البيئية، هل ما زلت مترددًا؟ أم أن الثورة تبدو ضرورية بالنسبة لك؟ لأننا نستطيع أن نرى ذلك مع الإصلاحات، فإننا لا نمضي قدمًا.
– إن الثورة، كما فهمناها في الماضي، غير ممكنة بمعنى أنه أولاً وقبل كل شيء، فإن فرض قيود على الأغنياء يجبرهم على شكل من أشكال المشاركة أمر صعب للغاية بسبب التهرب الضريبي. الضرائب، كما هي، لا يمكن أن تقلل من اللامساواة. من ناحية أخرى، مع حل الأحزاب السياسية واليسار على وجه الخصوص، لا توجد القوى القادرة على اقتراح رؤية سياسية ثورية. اليوم، من وعي المواطنين، الذين هم في نفس الوقت مستهلكين، يمكننا أن نقمع تدريجياً هذه القوة المطلقة للمال، التي تسيطر على جميع الوزارات. على سبيل المثال، إذا كان جميع المواطنين يستهلكون الأطعمة التي تأتي من البستنة في السوق المحلية والزراعة العضوية، فسيكون هناك حتما انخفاض في الزراعة الصناعية والتعليب. سيعود الناس إلى التتبيل والتخمير وما إلى ذلك. طعامهم. وبالمثل، إذا اخترنا بوعي عدم استخدام الأشياء التي تستخدم لمرة واحدة، والأشياء ذات التقادم المبرمج، فإننا هنا أيضًا نردع الجنون الذي يدفعنا إلى تغيير السيارات كل عامين، للتخلص من شفرات الحلاقة. نحن نرمي كل شيء. هذه مضيعة ضخمة للغاية. من هناك، سنقلل من قوة الإعلان الذي يريد أن يبيع لنا النشوة بالسيارات أو العطور. إذا كان هذا الوعي، إذا اتحدت كل حركات التضامن المتخمر، إذا ولد شكل سياسي جديد يسير في هذا الاتجاه من المسار [كتاب من تأليف أدغار موران ن د ل ر.]، يمكننا أن نأمل في التغيير. لن نقول: هذا هو نموذج المجتمع المثالي. سنقول: هذا ما يجب الشروع فيه من أجل التحول التدريجي، والذي سيخرج شيئًا آخر. كما تعلمون، فإن تحول كاتربيلر إلى فراشة، لا يحدث هكذا، بل يستغرق وقتًا، بل يمر عبر المعاناة. لكن الشروط، لم يتم استيفاء المقدمات. أنا أعطي المقدمات.