…هل يعيش العالم العربي الزمن الراكد؟ هل ستظل قضايانا هي نفسها لتعمّر طويلا ؟ هل سيظل حالنا على ما كان عليه إن لم يزدد سوءا ؟ هل سنظل نعوّض واقعنا بآخر لا نعيشه إلا على مستوى الوهم ؟ ففي الوقت الذي تعيش فيه الأمم الأزمنة المفتوحة على الأسئلة الجديدة والقضايا المستجدّة مواكبة للعصر، تظل أمتنا تتخبّط في نفس القضايا غير عابئة بتحولات الزمن. من هنا تأتي راهنية كتاب إبراهيم عبد العزيز « أوراق مجهولة للدكتور طه حسين « ، والتي جمعها وأعدّها عن «أحاديث رمضان» التي كان العميد قد نشرها متتابعة بجريدة «الجهاد» خلال شهر رمضان من سنة 1354هـ، الموافق للتاسع والعشرين من نونبر 1935م . فمن أحاديث رمضان» إلى «أوراق مجهولة للدكتور طه حسين» انبسط الجدال والحجاج والسجال بين مؤيد ومعارض ، بين مدافع ومهاجم ، بين بارّ و عاق ، فأسالت الأحاديث ، كما الكتاب ، مدادا كثيرا ، وما كان لها أن تثير الزوابع لو لم تكن صادرة عن صاحب « على هامش السيرة « و» في الشعر الجاهلي « الذي ملأ الدنيا وشغل الناس ، ولو لم تكن قد وضعت الأصبع على الجرح حتى في الأمور التي نعتقد واهمين أنها أمور عابرة و تافهة ، فمن البسيط إلى المركب تنبسط محنة أمة … هي الجراح الغائرة التي خلّفت ندوبا، فجاءت هذه «الحواشي» بين الجراح والندوب تحتجّ على خيبات الزمن الراكد.

الحاشية الرابعة : الغاوون الحاشية الرابعة : الغاوون

تحت عنوان ” ذكاء شاعر” روى العميد رواية عن الصولي عن العتابي من الدخيرة الجامعة ” الأوراق” التي لا يستمتع بها ولا يستفيد منها إلا الذين يعالجون مثل هذه الكتب المنسية بحثا وتنقيبا يريدون بها فتح منافذ ثرية وجديدة في تجاويف ثقافتنا العربية الإسلامية . وقد جاء فيها تفصيل حكاية الشاعر أبان بن عبد الحميد منذ أن وقف غلاما على باب الفضل بن يحيى البرمكي إلى أن بلغ مجدا في بغداد، وهو القادم إليها وحيدا أعزل من البصرة البعيدة . لا يهمنا الوقوف على تفاصيل مشوار المجد الذي بلغه ابان بن عبد الحميد في خوضه فنون القول مدحا وهجاء ورثاء وغزلا ، وطرقه حرارة المواضيع المتشعبة ايام البرامكة ، بقدر ما تهمنا صفاته ونعوته التي سمحت له بالسير حثيثا على الصفيح الملتهب أيامهم . وهي التي اختزلها العميد ملخصا ” الوصفة السحرية ” للشاعر النموذج كما ارادته ثقافتنا ، وفي ذلك يقول العميد:” ماهر في الكتابة والخطابة ، والبلاغة والشعر والعلم والنحو واللغة ، وديع خفيف الروح ، ظريف المزاح ، حسن الطالع كيمن الطائر في الصيد ، عليم بأداة الصيد من الجوارح والخيل … أين نحن ، سيدي العميد ، من صفات شاعرك . نحن الذين رددنا قبلك وبعدك ان الشعر ديواننا الذي لا ديوان لنا بعده ولا قبله ، فشاعرنا ، الا من رحم ربك ، بعد أبان بآلاف السنين ، وبعدك بزهاء قرن من الزمن ، لا يملك من تلك الصفات الا اسم شاعر، لا تأخذه في استجداء المنابر لومة لائم ، فلا ثقافة له ، ولا علم له ، ولا دراية له بقواعد اللغة واملائها ، ولا بغايات الشعر وفوائده الا من شبه سطور نثرية مسجوعة بتكلف تلد القافية والروي ولادة قيصرية ، يحفظها عن ظهر قلب ، ويرددها اينما حلّ او ارتحل ، بمناسبة وغير مناسبة ، يتأبط محفظة جلدية ، عبوسا ، متجهما ، يتصنع الرزانة وكأن الطير فوق رأسه . بخطوات مثثاقلة يصعد المنبر، فينبري الى اطول شبه قصيدة يخرجها من محفظته ، وبزهيق صوت جهوري حاد ينشرها نشرا على السامعين باطناب ، يكرر أوصالها تكرارا لا ايقاع فيه يشد المتلقي ، ولا صور شعرية ، ، ولا رمزية ، ولا ايحاءات ، ولا حياء ولا حسن القاء ، وانما خطاب مباشر، جاف لا ماء فيه ، ولا روح تميزه عن باقي الكلام العادي ، بدون مرجعية ولا قضية الا نرجسية مفرطة ، وسرقة شعرية موصوفة عن سابق اصرار وترصّد . كان ان تقدم ، سيدي العميد ، في فصل من فصول الخريف الشعري ، شاعرنا الى المنبر على عادته بخطى مزهوة ، تنحنح وبلّل ريقه بجرعة ماء ، ثم قال : “سالقي عليكم مقطعا من قصيدة مطولة لم اكملها بعد” ثم تابع: قال الراوي للناس ثلاثة اعياد عيد الفطر                                  عيد الاضحى والثالث عيد الميلاد  يأتي الفطر بعد الصوم ويأتي الأضحى بعد الرجم ولكن الميلاد سيأتيساعة اعدام الجلادنزل شاعرنا من على المنبر تحت وابل من التصفيق غير ان القصيدة لم تكن له بل كانت لأحمد مطر.